请大家打开讲义第一百一十四面，我们看寅二的“父见子”。
这一科我们讲到〈信解品〉。〈信解品〉主要是讲一个穷子的譬喻。这个穷子譬喻，佛陀首先讲出两个状况：一个说明这个穷子善根退转。他是怎么善根退转呢？是因为舍父逃逝，久住他国。这个穷子本来是学习大乘佛法的，但是后来在轮回当中，慢慢地他离开了三宝，也不再拜佛，也不再学习佛法了。这是第一个因缘。第二个，长时间地在三界轮转，这对我们的善根是伤害的。
我们做一个简单的说明。
我们凡夫修学，在唯识学上说，叫做带妄修真。我们虽然是不断地拜佛、念佛、学习经典，在心中产生一种真实的道法，但是这个道法怎么样？不纯正，夹带妄想。就像黄金一样，这个黄金不是纯的黄金，它夹有各种的砂石。
真中带妄，这就有问题了。如果我们善根增上，我们这个时候善根强，由善根来主导妄想，那我们是处于一种进步的状态。你看你今天比昨天进步了，明天又比今天进步了。所以，善根主导的时候，我们就落入一种进步的循环。但不幸的是，当妄想增上的时候、由妄想来主导善根的时候，我们就处在退步当中了，就是你会感觉到你这段时间一天一天地在退步。所以我们凡夫的修学叫做真中带妄，它就是进进退退，退退进进，这就是凡夫的修学。
但这个问题还不大，因为你善根还在，所以这个妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那么最大的考验在什么时候呢？就是死亡到来的时候。死亡到来的时候，就有两种情况了：
第一种，就是你今天栽培的善根开花结果了。有结果了，那恭喜你：你或者到涅槃去，或者到净土去。那你今生的善根就有一定的美好的结果，那你就没有所谓的退转的问题了。因为你爬山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。
第二种，如果不幸的是，我们今生的修行是没有结果的，就是你死了以后，不幸没有往生。没有往生，那就是考验你善根的时候了，就是你那个善根受到生死轮回的严重考验。如果你善根栽培得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有强烈的观照、对于菩提心有很坚固的发愿，那么你在轮回当中会很快地恢复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出生没多久就遇到三宝，就开始修学佛法，所以轮回对他们来说不是什么问题。
但比较麻烦的是，如果我们今生只是一种事修，有时间做做功课，平常就是打妄想，就是你那个理观非常薄弱，你平常只是在做功课，这样子的善根就很可能堕入印光大师所说的三世怨的法则当中。什么叫三世怨呢？就一个善根薄弱的人，堕入轮回以后，他今生没有结果，来生会出现大福报，这是最不幸的。就是你轮回以后，马上出现福报，就表示你善根退转了，这个善根已经不能把福德摄住了。出现大福报的结果就是放逸、享受，到最后第三生就堕落三恶道去。一旦你堕落三恶道，那你前面所修的善根基本上就破坏了。那么你的人生，就算你从三恶道出来，你离三宝就非常遥远了。
这个穷子善根退转，就是因为：第一个舍父逃逝，第二个久住他国。久住他国就是说，我们修行人，你要么就别修行，你要修行就一鼓作气，就是打铁趁热。我们最怕你生生世世修行都没有结果，你涅槃也不能去，往生也没有往生，你就在三界里面耗着。这种没有结果的修行到最后很容易退转，你扛不住生死业力的折磨的。所以这个穷子是怎么回事呢？说是舍父逃逝。他过去亲近过两万亿佛所，在两万亿佛所当中，蒙释迦牟尼佛的教育，栽培了大乘善根，应该也发了菩提心，但不幸的是他没有一鼓作气。
当然，大乘佛法一鼓作气很难，所以在退转的因缘当中，大乘的善根是最容易退转。这蕅益大师说，五浊障大不障小。因为中道的实相很难维持，我们很容易生起偏激的思想，要么偏空，要么着有。偏空着有是很简单的，但是你要保持非空非有、即空即有，是非常困难的。所以大乘善根是禁不起你修行没有结果的，不可以没有结果的。所以，轮回拖得越久，就是你修行一直没有结果，你前生也没有结果，今生也没有结果，来生也没有结果，那就是一个不幸的征兆了，就是一种退转的征兆要出现了，尤其是堕三恶道，那就真正退转了。
善根退转以后，我们现在在乎的是它什么时候恢复。善根退转总有个头吧？我们讲真能破妄。在经文上说，这个穷子经过长时间的流转，经过五十年的时间。这五十年，这个有大乘善根的穷子，他去过哪里呢？他去享受过天的快乐，他也做过人，他也去过畜生道，也去过饿鬼道，更不幸的是他也去过地狱，整个六道轮回全部经历过了。
那么，后来是怎么恢复善根的呢？“渐渐游行，遇向本国。”经文讲出两个重点：
第一个，他得到人身。一个人要恢复善根，基本上没有一个人在天界恢复善根的，没有，因为太快乐了；也没有人在三恶道恢复善根的，也很少。所以，你过去的善根退转以后要恢复，请你一定要得到人身，就是暇满人身，第一个。
第二个，在经文讲到，这个穷子是怎么恢复善根的？身心穷困。一个人恢复善根，也很难在快乐的果报里面恢复善根，需要苦谛的刺激。
禅宗有很多公案。禅宗我们知道是不求生净土的，所以作为一个净土修行人，我们就很好奇，说你禅宗的大德祖师不求生净土，那你来生要去哪里呢？有很多祖师发愿：第一个，来生做人；第二个，生长在贫穷家庭。他是大福德的，他今生有很大的弘法因缘，但是他宁可把福报收起来。他是有智慧，他知道富贵学道难，所以他宁可做一个人，生长在一个贫穷的家庭，让他继续地栽培善根。
这个穷子也是这样子，他得到人身以后，遇到身心的穷困。当一个人受到痛苦的刺激以后，就会把他的出离心给激发出来。所以他开始怎么样？寻求离开痛苦之道。当然那个时候佛法没有现前，释迦牟尼佛还没有应化，他就接触了外道，修习了苦行，又修学了禅定，以此来解决暂时的痛苦。蕅益大师说，虽是外道，但是随顺佛法。它不是佛法，但是随顺佛法，因为他有出离心，所以也等于是他的得度因缘成熟了。也就是因为他得到人身，又遇到了身心的穷困，所以终于有父子相见的机会了，就是他的得度因缘成熟了。
寅二、父见子
“父子相遇”，前面我们看到子见父，这以下看父见子。看经文。
时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付；我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿；我虽年朽，犹故贪惜。
那么这个父亲（作为佛陀），是什么情况见到这个儿子呢？“时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜。”我们知道，父子的流失，经过长时间以后第一次相见，“华严会上佛菩萨”，是在华严会上。在华严会上的时候，大富长者是现出功德报身，坐在师子座上。这个时候他看到穷子来到华严会上，他马上知道，这个就是我过去多生多劫之前教育过的弟子，整个内心“心大欢喜”。为什么欢喜呢？这以下会解释。
为什么欢喜？因为他作这样的想法说：“我财物库藏，今有所付。”说我作为一个大富长者，我有无量无边的珍宝（这个珍宝在法上说，就是佛陀有无量无边的自性功德力）。这种功德力，终于“今有所付”，我终于能够托付给我的儿子了。也就是说，佛陀观察这个穷子度化机缘成熟了，终于可以托付大法，续佛慧命了。
他进一步就说，我过去经常思念这个儿子，但是机缘未熟，没有教化的因缘，如今“而忽自来”，就是双方没有约定，叫不期而遇。佛陀的大悲心跟穷子的善根力冥冥当中互相感应，所以叫不期而遇。可以说是“甚适我愿”，如此真是满足了我多年的心愿。“我虽年朽，犹故贪惜”，这比喻说佛陀的大悲心，爱子情深，为了可度之机而生起贪惜之念，那么离开了很长时间的父子双方终于在华严会上见面了。
我们前面讲到，当时穷子遇到父亲的心态叫做“心怀恐怖，疾走而去”。这个表示什么意思？“心怀恐怖，疾走而去”，这个穷子大乘善根退失了。所以蕅益大师给他四个字，叫做“小智德薄”。就这个穷子在整个三界的轮回当中，不断地轮回、不断地轮回，经过老病死不断的折磨，他的中道思想消失了。
一个人，大乘善根是需要保护的，特别大乘善根不能给他太大的痛苦。稍微痛苦其实是一种激励，但是你超过他的忍耐范围，一个人“众生没在苦，不能信是法，谤法不信故，坠于三恶道”。所以，大乘思想为什么要福慧双修？因为一个人受到极大的痛苦，他一定会生起偏激的思想，一定会的，没有例外。他要么就是着有，就拼命地修福；要么就偏空，他完全放弃。你把他逼到身心到了极限的时候，他就完全放弃，他不会发菩提心的。发菩提心一定是在安稳的状态。
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