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丙三、明咒护分三：丁一、问答持经功德；丁二、请以神咒护持；丁三、会众闻品得益
请大家打开讲义第三百六十三面，我们看丙三“明咒护”。这一科是讲到。
我们依止《法华经》修学一佛乘的妙法，跟之前我们没有学《法华经》所修的三乘的法门有什么差别呢？
它们的差别，并不在于所修的法门。比方说，我们学《法华经》以后，我们也会兼修四谛、十二因缘、六度，来做一些调伏烦恼的方便。所以一佛乘跟三乘的差别不在于所修的法门，重点在于你的心理素质改变了。
我们没有学《法华经》之前，我们的因地的发心，是从凡夫知见来开始修行，就是你这个心态是完全没有任何的修正，就直接投入修行。那这个有什么问题呢？这个时候你的心态是非常粗糙的一念心识。因为我们无量劫来在三界里面不断地打滚，累积很多的生命经验，所以我们的心中已经很多很多的尘埃了，然后才开始修行。
这一念心识的背后有三个主要因素构成：第一个，就是妄想，就是人生经验里面打很多妄想，到现在你继续打你过去生经常打的妄想；第二个，就是执著；第三个，就是业力。这三个，就是唯识说的三能变。
那这三个因素，实际上在操作佛法的时候，妄想跟业力其实不是问题，最严重的问题在执著，就是我法二执。我们用凡夫的知见来修行，这个执著的作用就使令我们产生两种结果：
第一种结果，就是你如果过去生出离心强，你修三乘法门，你就很可能会趋向偏空涅槃。因为佛法讲苦谛，你就会认为这个痛苦是真实的。你说，哦，原来三界真的是痛苦。这个既然是真实的，那就不能改变了，所以逃避痛苦只有一个方法，就是我自己在痛苦当中创造一种空性的涅槃，我到空性的涅槃去，然后我对痛苦产生隔离的状态，叫做灭色取空。痛苦跟空性是对立的，有我就没有你，有你就没有我。
所以，这个法执的产生，会让我们对佛陀所施设的每一个法门，我们都会把它当真。佛说苦……哦，你说这个痛苦就是真实的，不能改变了！这样子的结果，你消除痛苦，就会采取一种极端式的、对立式的方法，就灭色取空，就把整个身心世界完全放弃了，就是人生没有价值了。这个是出离心比较重的人的法执产生的偏空涅槃。
第二种人，是过去生菩提心强。菩提心强的时候，他虽然知道痛苦是真实的，但他无所谓。他像这个六牙白象，他能够深入生死的因缘当中，无所畏惧。但是他修六度法门的时候也会执著。权教的菩萨对于六度的功德也会生功德想，产生功德的执著。所以，他也是自我设限。
就是，出离心强的执著偏空涅槃，菩提心强的执著六度的功德。那么这是怎么回事呢？这跟佛陀所说的法门没有关系，佛陀说了，“开方便门，示真实相”，“众生处处着，引之令得出”。既然你今天还是一个生死凡夫，那偏空涅槃好过你是生死凡夫，六度的功德也好过你是一个生死凡夫。
但是我们学了《法华经》才知道，其实佛陀所说的法都是让我们进步的一个过程而已；佛陀真的要告诉我们的就是，其实你这一念心识，它的本质跟诸佛是没有差别的，就是即妄是真。这个思想是我们过去在三乘里面学不到的。三乘的思想是告诉我们业障深重，但没关系，佛陀多的是法宝——我家广大，种种皆有。你要求人天，有人天的五戒十善；你求涅槃，有四谛、十二因缘；你求功德，有六度法门。所以，佛陀在刚开始的时候强调法力不可思议，依法修学，对！刚开始是这样。
但到法华会上，佛陀口气改变了。佛陀说，佛陀施设的法都是让你回归心性的方便。就是说，其实你作为一个乞丐，我给你任何的工作，给你一碗饭吃，都是方便，真正的目的是让这个乞丐回家，返妄归真。
所以《法华经》的重点不在于你有什么法门提升了。你学完《法华经》，你回去照样拜八十八佛，照样念佛，没什么改变，但是你那心理素质不同了，你这个时候念佛是站在现前一念心性即空即假即中的思想。这个时候你回归到你生命的原始点了，这个时候你的心本自清净、本自具足，心佛众生三无差别。
当然，你要有这样的智慧，能够承当“我这一念心性跟十方诸佛从本体来说是没有差别的”，就称性起修，那么这样子你所修的法门叫做什么？叫做法法消归心性。你不是去执著外面的饼干、糖果。你的摩尼宝珠，你的心力不可思议，比那个法力的力量更重要。
所以，到了法华会上就强调你的自性功德力了。就是说，其实你本来就不是乞丐。你做乞丐的时候，我施舍一点东西给你做，给你一个工作，给你饭吃，是方便。你真正要做的不是去找工作、去讨饭吃，是这个乞丐应该先回家。
所以我们学《法华经》就是说，我们也不排斥任何的法门，重点是你要知道，这个法门的施设，是帮助你开显你的自性清净心，是帮助你加强你的菩提愿。所以这个时候你就是把法门往心中去会归，而不是一股脑地去追求法门给你的加持。差在这里。
但是，这个地方就有个问题：这个法门虽然圆妙，虽然快速成就，但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。他心想：你凭什么有这么好的法门？这个时候，佛陀就必须要在《法华经》即将结束的时候，号召法身菩萨还有护法尊神，宣说咒语，来保护这个受持《法华经》的五种法师，所以佛陀就讲了这一品，。
我们看附表第五十七。附表五十七分两段，先解释品目。
一、解释品目
“陀罗尼”，此翻总持，谓遮恶不起，持善不失。以少略而无意义的文句，经佛菩萨或护法之神力加持，则威灵莫测，以达摧邪灭恶，增长善根之妙用，故名“陀罗尼”。
“总持”有四类：“法”、“义”、“忍”、“咒”。
今品属咒陀罗尼，佛为护持前三种，故说此。
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