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丙三、如来述发分二：丁一、先述护法；丁二、正述护人
请大家打开讲义第三百八十二面，我们看丙三，如来述发。
前面一科是普贤菩萨劝勉我们依止普贤行愿来受持《法华经》。这前面都是普贤菩萨的开示，讲到怎么样受持，以及受持这样的方法有什么样的功德等等。对于普贤菩萨前面的开示，释迦牟尼佛是什么态度呢？“如来述发。”佛陀对于前面普贤菩萨的开示，就亲自地印证述成，而且佛陀也劝我们发起时空无尽的普贤愿，叫做如来述发。一方面述成，一方面劝发。
丁一、先述护法
这地方分成两段。先看丁一的“先述护法”，就赞叹普贤菩萨护法的功德。先看第一段。
尔时，释迦牟尼佛赞言：
善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德。
首先佛陀赞叹普贤菩萨的果地功德，说，善哉！善哉！普贤菩萨，你能够护持《法华经》。普贤菩萨护持《法华经》有两个方向：第一个护人，第二个护法。一方面，你受持《法华经》——读诵《法华经》的这个人，进入了普贤菩萨摄持的对象；第二个，他也护这个法，他以咒力、神通力来使令《法华经》在末法时代流通，不令断绝。既护人又护法，所以使令众多众生，尤其在末法时代，能够现生成就安乐、来生成就广大利益。所以说“成就不可思议的功德”，这个护人、护法的功德是不可思议的。
我们再看佛陀赞叹普贤菩萨的因地。看第二段。
深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。
普贤菩萨为什么能够这么广大地摄受这么多众生呢？因为他的因地就是广大无边的慈悲愿力。这个愿力，从无始劫来发了菩提心以后——一般大乘佛法讲发菩提心，很少讲凡夫的菩提心，这个都是见道位的胜义菩提心。就是他从成就见道位以后，就开始发起时空无尽的菩提愿，来守护这个《法华经》。
我们看最后的佛陀的总结。看第三段。
我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
最后佛陀也加入了这个受持《法华经》的加持的行列。就说，你能够受持普贤菩萨名号……什么叫普贤菩萨名号？就是依普成贤。我们前面说过，普者，体性周遍；贤者，随缘成德。所以这个普就是清净心，安住清净心才有办法周遍；随缘成德就是他的广大的菩提愿。所以，你能够依止清净心、菩提愿，你就能够得到十方诸佛的加持摄受。
是这样，佛陀有很多儿子，其中有些人跟佛陀是不同心的，比方说凡夫。凡夫说，欸，我们有佛性，所以我们在种性上是一家人。是的，但你叫做什么呢？叫外子，就是一天到晚在外面流浪的儿子。我们的心跟佛陀有同心吗？当然不同心嘛。但是，长子一定跟佛陀同心。所以，你今天能够依止普贤行愿受持《法华经》，你不但是顺从普贤菩萨的行愿，你也顺从了十方诸佛的行愿。为什么？因为普贤行愿就是十方诸佛的行愿。所以，你也能够得到十方诸佛的三昧神通的加持。
这个我们前面在讲很多了，就是，法身菩萨以上的佛菩萨的加持，都叫做无作妙德。什么叫无作妙德呢？就是佛陀绝对不主动度众生。所以《金刚经》讲，我没有度众生。因为，如果我动了念头要度众生，我就锁定目标，那我的心就不圆满了。所以佛陀度众生就跟月亮一样，就是“千江有水千江月”，佛陀的月亮光明就是普遍地照出来。那谁能够得到呢？你把水准备好了，月亮就现前。这样的加持是最圆满的。就是说，我本身不设定任何目标，但是我把我的愿力讲出来，谁随顺，谁就能够得到利益，这叫做无作妙德。
最公平的就是这样，就是说，我因地发什么愿，你跟我发同一愿，那我们感应道交，你就得到。但就我来说，我没有度化众生。就佛陀来说，我没有作度化众生的念想。也就是说，你今天依止普贤行愿来修学，你不但是入了普贤菩萨的加持范围，你也得到十方诸佛的加持范围，因为这两个行愿是一样的。
丁二、正述护人分五：戊一、示其身教；戊二、显示胜因；戊三、述以近果；戊四、攘其外难；戊五、信受功德
我们看丁二的“正述护人”。
前面是普贤菩萨的加持，这以下是释迦牟尼佛对于依止普贤行愿受持《法华经》的人亲自的加持。这地方分成五段。
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